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      古琴三俗: 心中無德, 口上無髯, 腹內無墨

      2019-06-07 14:15:01 常州古琴-禪音古琴社 閱讀

      古琴三俗: 心中無德, 口上無髯, 腹內無墨


        我國古代琴論浩如煙海,其故紙中的只言片語,無一不凝結著歷代琴人的聰明才智,雖時至今日,時過境遷,但只要我們用心擦去散落在其上的灰塵,其金子般的光芒仍熠熠閃光,明代袁均哲《太音大全集》所載的鼓琴三俗,便是如此,本文試解一二。


        古琴三俗為:心中無德、口上無髯、腹內無墨,言外之意,這三類人彈琴易入媚俗,難以稱雅,雖然袁均哲的這三個棒子打擊了一大批人,但細細想來,也并非全無道理。

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      01、心中無德

        先說心中無德,德指品德,即琴人的人格修養。藝術不同于技術,演奏者的品德修養直接關系著其藝術境界的高低,一個科研工作者,可能所作成果與自身的品德沒有太多關系,但琴人的卻休戚相關。字如其人,畫如其人,琴亦如其人,如彈琴者內心浮燥,心境完全被世俗的名利所占滿,其琴藝是難登大雅之堂的。傅雷在給其子傅聰的一封家書中這樣寫道:要先為人,次為藝術家,再為音樂家,終為鋼琴家。父親寫給兒子家書,沒有豪言壯語,沒有空洞的說教,句句叮嚀完全出于一片愛子之心,所以告誡兒子,要想成為一名藝術家,必須先把一撇一捺這個人字做好,即先胸中存德,琴人更是如此。德是琴人的基礎,如德之不修,只求技藝,可能會彈數曲,賣弄技巧而已,古琴的最高境界很難達到,即上文所提到的難入雅境。


        筆者初習琴時,常去一琴學論壇,作為一名癡愛古琴的初學者,如饑似渴地吸吮者一切所能吸收的知識,同時也把自己的一些學琴心得,發至網上與琴友分享交流,但慢慢發現,論壇真心交流的少了,詆毀謾罵的多了,坦誠相待的少了,攻擊誹謗的多了,論壇彌漫的火藥味讓我退而遠之,獨自清修!孔子曾講德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也,圣人將德之不修放在四憂之首,時隔二千多年,孔子的四憂應困擾著我們,但琴人的德之不修卻更令人心疼!故琴人琴藝要想脫俗,必先心中存德。

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      02、口上無髯

        再說口上無髯,口上無髯無非有兩類人,一為少年,二為女性。歷代琴家中不乏巾幗,蔡文姬、管道升等人均名垂琴史。所以此處的口上無髯應泛指少年之流,即彈琴要想超凡脫俗,豐富的人生經歷是必不可少的。鋼琴、提琴等藝對童子功的要求頗高,要想有所成就,必需有堅實的童子功,但古琴并非完全如此,從小習琴固然可喜,然成人學琴,也并非不可。鋼琴、提琴等樂器,青年大師輩出,李云迪、朗朗等演奏家多已青出于藍而勝于藍,古琴卻少有年輕的大師,如現在琴壇公認的龔、李、成等三位大師均已過花甲之年。


        當然,青年琴家中也不乏佼佼者,如南京葛勇、上海蔡積悅、北京的巫娜等琴家,但我想,這遠非他們藝術的黃金時代,隨著其藝術實踐的增加,生活閱歷的積淀,加再以時日,他們的琴藝會更加爐火純青。曾有人因自己的年齡過大而對學琴失去信心,或不斷地反問:我已過弱冠,學琴晚了嗎?朋友,別忘了,古琴半路出家而后有成就者大有人在,天津琴家李鳳云先生,少習琵琶,大學時才選修古琴為第二專業,后有成就,現為天津音樂學院古琴教授。四川琴家戴茹,也是先習揚琴,后學古琴,最后也成為青年琴家中的佼佼者。全國各地諸多琴社在傳授古琴,請問有幾家琴社的琴師全是科班出身?我想多為成人后始習古琴,為半路出家吧,其它地區筆者不敢多言,最起碼我所在的地區山西省,至今為至還沒有一位科班出的琴師。


        雖然大多數琴師多為票友下海,非科班出身,但其琴學水平并不一定就亞于學院畢業的琴家,這也是古琴不同于其它樂器的一個顯著特點。所以只要你對古琴有足夠的愛心,那就是學琴最大的資本!故學習古琴年齡不是問題。中國文化也多是如此,小時了了,大未必佳,但小時未達,大器晚成者也并非奇跡。齊白石二十四歲開始學畫,六十歲后衰年變法,后創紅花黑葉一派,終成名家,清代金農半百之年開始學畫,最后也大有成就,位居于揚州八怪之首。少年重技,老來重藝,洗去鉛華后的那份自然之美,是那些口上無髯的少年之輩所不及的。

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      03、腹內無墨

        我們中國文化中常用腹內墨水的多少來形容一個人文化水平的高低,比如,說一個人沒有文化時,常用胸無點墨來形容,說一個有略有文化時,又用粗通文墨來說明,一旦提到詩人及文化人的時候,又會用騷人墨客來代指,所以一個字,被浪漫的中國人賦于了太多的想象,由此可見,此處的字是指琴人的文化修養,即琴藝要想脫俗,必須習琴者有較高的文化修養。


        中國樂器眾多,但唯有古琴文化能稱之為琴學,且博大精深。古琴能有此輝煌,絕非僅有普通的伶人樂工所創造。冷謙的十六法,輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐,十六字可謂是字字珠璣,如無深厚的文化修養,何能從浩如煙海的文字中提煉出如此美的精華呢?徐青山《溪山琴況》又補諸字,和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速,這二十四字又需要琴人有何等深厚的文化功力呢?


        這此精美而準確的詞匯,又豈是胸無點墨的白丁所以寫出?所以琴藝要想脫俗入雅,必先為文人,其次才成琴人。嵇康、蔡邕、冷謙、嚴天池等等大師,那位不是飽含文墨、滿腹詩書?近代的琴學前輩們往往也是詩、書、畫、琴樣樣精通,管平湖、溥雪齋、張正吟等琴家不僅琴彈的好,其畫也堪稱一流。所以為琴人超凡脫俗的必經之路,要想琴藝登峰造極,進入佳境,必須有深厚的文化底蘊,把根扎在文化這片土地上。這便文人音樂典型的一個特點,文化是其賴以生存的土壤,一旦失去,那么離消忘也就不遠了!古琴便是如此。犬子起名墨桐,含義有二:是希望他首先成為一個文人,便是期望他若能學有余力,再把古琴這門藝術傳承下去,為他自己,也為了他的父親,更重要的是別讓古琴這門藝術在我們的手里消亡。


        其實,先人遺留給我們的理論并未過時,因為經典是常讀常新的,只所以我們看不清他們,視其為糟粕,那是因為某些東西遮住了我們的眼睛,一旦用心擦去蒙在眼睛上的灰塵,他們便又新新如也!


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